剧情简介
《赵氏孤儿》的基本架构，表明了剧情的重点是什么？
文丨朝史暮今
编辑丨朝史暮今
在当下，将历史题材故事改编成戏剧、电视剧、电影，用创作主体个人的观念介入历史文本，采用新的媒介语言，对历史事实进行重构，已经薪然成风，如《蔡文姬》、《红楼梦》、《赵氏孤儿》等。
在这些改编活动中，媒介的技术特性是否可能对某一题材的叙事文体形态发生影响？如果可能，它又是如何发生的？这些问题的探讨，无疑是有趣的，同时对认识媒介与艺术的关系也是有意义的。
作为文、戏、影、视四种体裁都搬演过的故事，“赵氏孤儿”题材是探究上述问题的理想样本之一。有鉴于此，本文遵循文字、舞台、影像的时间序列，以媒介的物理性质和文化性质为参照维度，纵览《赵氏孤儿》文本的演化历程。
根据“媒介”这一概念所意指的两层维面，在本章中，笔者将试图从文艺传播研究的视角入手，从媒介本身的物理属性和媒介的社会机制两方面梳理“赵氏孤儿”叙事的各个版本。历史上的赵氏孤儿叙事，本身就是一个演择旳过程。
赵盾逃亡途中，赵穿杀死灵公，赵盾于是返回复职，派赵穿迎立公子黑臀，是为成公。赵盾趁机一改献公以降晋国无公族的传统，请以赵括为公族。自此，赵族的势力愈加膨胀。赵盾之子赵朔娶成公女赵庄姬为妻。
景公十三年赵庄姬与赵婴私通。景公十七年成公八年），赵庄姬因为赵婴的死向景公进逸诬陷赵括等人将叛乱。景公意欲重振霸业正好以此为借口削弱诸卿强化君平息之后，韩厥以存亡继绝之理说服景公敕封赵武，并归还其田产。”
此外，《国语》、《公羊传》、《谷梁传》、《吕览》、《说苑》、《新序》均记载“赵氏孤儿”事件，与《左传》大同小异。
在《史记》中确定了《赵氏孤儿》的基本架构。《史记》在《赵世家》、《晋世家》、《韩世家》等传记中，都涉及到了有关赵氏孤儿的内容。在前人的基础上，司马迁的生花之笔，为这个简略的史实增添了曲折的情节和丰富的细节。
年金海曙先为林兆华写了话剧本，话剧上映后，金海曙根据剧本改写而成小说。小说承袭了剧本的基本人物、情节，并在此基础上作了补充。小说以第一人称“我”即赵氏孤儿为叙述人，所有的情节在“我”的回忆中展开。
金海曙解构了传统伦理道德的忠与奸的二元对立，仅保留了爱情这一阵地。并弥补了林兆华版话剧的缺憾，深入到赵氏孤儿的心灵深处，揭示了赵氏孤儿拒绝复仇的原因——赵氏：瓜儿成长的十六年非常孤独，一心报仇的程婴显然没有给予他一个孩子童年所需要的爱，认为他在具有报仇能力之前存在于他的意义之外，他只从屠岸冶姮身上感受到爱。
小说的主要内容是：
太后鴻一手遮天，坤纲独断，晋灵公成了傀儡君主。丞相赵盾与将军屠岸贾因晋国第一美女吴姬而结仇。屠岸贾被远逐大漠十二年。晋灵公登基后，秘密召回屠岸贾，暗示改朝换代的日子开始。前任丞相公孙杵白劝赵盾先造反，但赵盾拿不定主意。
赵朔被拘押在屠岸贾府上，公孙件曰假传太后懿旨挑唆提弥明带兵公然向屠岸贾要人，晋灵公命韩厥将军出兵镇压，屠岸贾杀了赵朔。赵家族人全被勒令软禁在府，太后势力如土鸡瓦犬纷纷倒塌。
公主在宫中生下了婴儿，让程婴带婴儿逃走，却遭到到韩厥阻栏，公主以死换取婴儿的生命，韩厥拔剑自杀。屠岸贾将全城不满月的婴儿悉数拘捕，程婴与公孙件白商议决定用自己的儿子代替赵氏孤儿，待孤儿长大为赵家报仇。屠岸贾亲手杀了程婴的儿子，将赵氏孤儿认作义子。
赵氏孤儿童年的唯一玩伴就是屠岸贾与吴姬的女儿屠岸冶姮，但事实上她是赵氏孤儿的姑妈。赵氏孤儿十六岁生日这天，屠岸贾受封镇国公，程婴向孤儿说出了他的身世，没想到赵氏孤儿不认账，拒绝复仇。
晋灵公来到屠岸贾府上，程婴满腔悲愤地痛说十六年的忍辱负重，痛骂赵孤贪恋荣华，不肯为父母报仇，戳破赵氏孤儿与屠岸冶姮的乱伦关系，并请晋灵公圣断。晋灵公认为王室调零，命赵孤随驾回宫，处死了屠岸冶短。程婴饮恨自尽，屠岸贾心里万念俱灰。
小说中增加了吴姬、屠岸冶姮两个角色，屠岸冶姮在赵氏孤儿成长过程中扮演了重要角色，两人从小耳鬓厮磨，感情深厚，两人结下了一段可歌可泣、纯洁动人的孽缘。屠岸冶姮被晋灵公处死使赵孤这个失去了最后的阵地。
审视删改之后的情节：吴姬的红杏出墙构成屠岸贾和赵盾生死仇杀的起点，除此之外吴姬的角色没什么作用，赵盾与屠岸贾有仇恨，晋灵公与太后有矛盾，在这些条件的规定下，故事进入了冤冤相报的循环。
因为在小说中，屠岸冶垣被设置成低能儿，几乎没介入情节，在情节链条中，她发挥的是条件的作用，她对赵孤童年的影响，对赵孤的心理发展有规定作用。
《赵氏孤儿》题材剧现存有《赵氏孤儿》杂剧、《赵氏孤儿记》南戏、《八义记》传奇。杂剧又分《元刊古今杂剧三十种》本、《元曲选》本、《酹江集》本，其中《酹江集》本与《元曲选》本大致相同。
以戏剧形式最早出现的是纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿》，它被誉为“中国戏剧中的瑰宝”，纪君祥对史实的成功改编获得了王国维的高度赞誉。
明代徐久远的《八义记》。“八义”指程婴、灵辄、組麇等八个义士，他们为救赵家做出了牺牲，剧中赵朔和公主俨然才子佳人，戏曲最终以团圆为结局，消解了元杂剧中忠奸斗争的崇高性。
北京人艺和国家大剧院同时上演现代话剧，导演分别是林兆华和田泌鑫，两版均在改编中融入了现代意识。
林兆华版的特点是孤儿拒绝复仇报仇。田泌鑫版采用倒叙方式，一开场赵氏孤儿己十六岁，赵氏惨案的真相在屠岸贾与程婴的回忆中渐渐展开，孤儿陷入了两难的境地，最终屠岸贾与程婴都死去，赵氏孤儿成为真正的孤儿。
台湾佛光频道出品以元杂剧《赵氏孤儿》为情节框架的电视剧《庄姬公主》。电视剧版赵氏孤儿填充了大量或琐碎或香艳的情节，不但拖慢了叙事节奏，更冲淡了程婴献子的慷慨悲愤，程婴被迫退到了边缘位置。“忠义”思想不但不再是文本的核心，几乎退化成无足轻重的点缀。
陈凯歌的电影版《赵氏孤儿》。电影文本深受电影媒介文化工业属性的影响，极力贴近小人物、大众。
在《史记》、元杂剧、话剧中，都不约而同地回避了抚育赵孤的部分。与前作形成对比的是，陈凯歌版的重点不在家国忠义，而在个体生命的成长过程。因此陈版的剧作中重点讲述了抚育孤儿成长的经过。
但是这种观念的传递，却变成了婆婆妈妈、唧唧歪歪的生活琐细，并且育孤的琐碎细节在剧作中超过搜孤、救孤占据了更大的比例，导致剧本重心的失衡，使文本形态整体表现出不协调。
关于“赵氏孤儿”的纸媒记载主要有《春秋》、《左传》、《史记》等，从史籍《史记》一直到明清各种文学出版物上的文本对该故事的主要记载主要采取忠奸斗争”的叙事模式。
本章重点考察《史记》版“赵氏孤儿”，说明从《史记》本事记载开始，有关赵氏孤儿的文本即形成了讲求伸张正义的中心立意，创作主体个人的美学观念是主导文本的决定性力量。
与《左传》相比，《史记》增加了程婴、公孙件白、屠岸贾的角色，赵庄姬则从不守妇道之人升格为贤妻良母，重点塑造了程婴、公孙杵臼的“忠义之士”的形象。
司马迁赋予程婴忠勇、信义的性格特征，为了表现这些特征，虚构了程婴背负骂名、忍辱负重的故事，以及使命完成后，以自杀来向赵盾、公孙件臼复命的情节。尤其是程婴的自杀，表现了他视名节高于生命的价值取向，人物的命运纠葛中，发现了最值得肯定和发扬的“义”的内涵。
《史记》的主要内容是：晋景公三年，大臣屠岸贾擅自携诸将杀害赵氏族人。赵朔的妻子庄姬夫人是成公的姐姐，她藏在宫中，生了一个男婴。屠岸贾到宫中索要婴儿，庄姬“置儿纟夸中，祝曰’赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。’及索，儿竟无声”。
赵家的门客程婴和公孙件臼商量说“今日索要不成，日后肯定再来索要，怎么办？”公孙件臼说“抚育婴儿和死哪个难？”程婴说“死容易，养育孤儿难。”公孙件臼主动赴死。二人谋定之后，找了一个婴儿，给他穿上赵氏孤儿的衣服，藏匿在山中。
程婴到屠岸贾手下面前，说“谁能给我千金，我就说出赵氏孤儿的下落。”诸将大喜，派兵随程婴找到公孙件臼，公孙件白痛骂程婴背信弃义。
赵氏孤儿成人后，程婴认为自己的任务已经完成，想到先他而死的赵盾和公孙件臼等人，觉得可以向他们复命了，于是自杀。赵氏孤儿“为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝”。
海明威在《老人与海》中写一个名叫圣地亚哥的老人，用了二天三夜的时间在大海深处捕到了一只巨大的马林鱼。他把大鱼从深海拖到岸上，沿途却遭到鲨鱼的攻击，他与鲨鱼搏斗，捍卫他的猎物。
可是战斗的结果，也就是第二天早晨老人拖到岸上的，只是一堆被鲨鱼啃剩的，一堆巨大的马林鱼的骨头。对于一个试图创作的人来说，这是一个非常真切的比喻。
当我在脑海中构想这个故事的时候，我甚至真的一度产生过某种雄伟的构想。我想通过这个小戏剧，写出一代人，乃至整个国家民族精神上的蜕变。
参考文献：
[美]詹姆逊《晚期资本主义的文化逻辑》际清侨译三联书店出版1997年版P454苏牧《荣誉》人民文学出版社2010年版💟《赵氏孤儿》的基本架构，表明了剧情的重点是什么？相关问题
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