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《1986版电视剧《林海雪原》的故事情节有哪些?》

类型:恐怖 冒险 枪战 美国 2017 

主演:韩栋卢星宇李明轩 

导演:唐纳德·托德 

剧情简介

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文 | 桑代克的猹

编辑 | 桑代克的猹

1986版电视剧在少剑波身上表现出强烈的乐观主义精神,小分队人数虽然只有三十个,但是面对土匪的大批人马,少剑波毫不畏惧,认为土匪溃败是必然结果。

他主动写信劝降,表示土匪的挣扎是徒劳无功的。他在谈判桌上也不给土匪留任何余地,只有无条件缴械投降。

革命激情也蕴含在少剑波的言谈话语之中,“八一五光复后你们把枪口对准了人民,人民不会原谅你们。”

少剑波在送杨子荣上威虎山时,对杨子荣完成任务怀有重新的信心,侦察神河庙时也以沉着冷静的姿态面对宋宝森,十分肯定他的隐藏身份,并以此教育孙达得不可鲁莽行事。

可以说,该版中的少剑波对剿匪始终抱有必胜的信念,这种坚定的态度不被任何外部因素所影响。2017版电视剧深化了人物的“复仇”心理。

例如鞠梅英的“复仇”是在血洗杉岚站中失去了丈夫和女儿毳毳后,在悲痛振作精神,坚持完成丈夫未完成的群众工作。

她前往夹皮沟引导群众实施土地改革,从另一方面实现自己的“复仇”。少剑波的“复仇”是鞠梅英作为少剑波唯一的亲人为了保护村民而牺牲,小火车被劫事件又使他失去战友,白茹的失踪使他焦急万分,对土匪恨之入骨,发誓将其全部剿灭。

该版还涉及了反面人物的“复仇”,具体体现在蝴蝶迷身上。她失去许大马棒这一靠山心有不甘,怀着“复仇”的心情,前往夹皮沟企图劫狱。

失败后,蝴蝶迷仍不放弃复仇的机会,始终渴望东山再起,前往大锅盔投奔侯殿坤。可以说,该版塑造了一个始终怀有“复仇”心理的女土匪形象。

她贼心不死,誓死抵抗的性格,使她的行为具备充分的合理性,也使人物的性格更加鲜明。

综上所述,1970版电影、1986版电视剧和2017版电视剧都成功地延续并升华了小说的精神内核。1970版电影弘扬革命激情、乐观精神目的是确立,无产阶级的正确性,坚定了无产阶级革命必胜的信念。

作品表达革命激情的方式是“阶级斗争”,“斗争”在这里成为“革命”最直接最有力的实现办法。

号召群众共同参与到伟大的革命中来,预示着被压迫者只有参加革命这一条道路才能过上美好幸福的生活。

强烈的革命激情促使群众与地主恶霸顽强抗争。但笔者认为,1970版电影表现出的乐观主义精神容易沦为盲目的乐观,从而失去日常逻辑。

因为该版本中人物的乐观仅仅是来自于坚定的信念,作品既没有对军队实力做出完整的刻画,也没有彰显人物角色之间的配合,仿佛只要怀有革命激情这一感性推动力,就能实现成功,这样的叙事逻辑是缺乏理性支撑的。

另外,1970版电影将个人仇恨弱化,重在表现集体的悲惨命运。如今,我们告别了宣扬集体主义的时代,“复仇”主题也从群体性复仇转移到个人化复仇。

正如2017版所示,作品中出现的仇恨,不再抽地指涉为阶级仇恨,而是开始有具象化的表现。

例如,杀父之仇,杀妻之仇,夺子之仇……作品中人物背负的这些仇恨为其行为提供了充分的心理动机,也使作品与观众之间获得强烈的共鸣。

由此可见,小说的核心精神在不同的时代仍然能够散发持久的艺术魅力。

反观1960版电影和2003版电视剧的改编则是失败的。1960版电影根据小说“智取威虎山”一节改编,改编文本内容跌宕起伏,情节具有惊险性、故事性和观赏性。

但故事情节大量缩减,使杨子荣成为电影中带有匪气与侠义色彩的人物,作品较少地表现革命激情与“复仇”心理。

另外,小说的主人公少剑波成为配角,甚至有些与少剑波有关的情节被直接删除了,例如随军医护人员白茹与少剑波之间原本在小说原著中就没有过多渲染的情感,在电影中被直接排除。

1960版电影公映后,影协对于人物表现的真实性提出质疑,例如“反面人物过多注意外形的追逐,缺乏内在的东西。”

2003版电视剧未能很好的延续小说的核心精神。虽然在某些场景中对革命激情有所体现。例如,杨子荣独自前往威虎山的举动正表明他对革命斗争具有奉献精神,鞠县长的英勇牺牲也暗含着编剧对顽强抵抗土匪的共产党员的敬佩之情。

但是此类情节的比重明显小于日常情感的刻画,作品仍然把叙事重点放在日常生活,放在人物之间的情感交流上。

该电视剧一经播出,就受到了观众的质疑,观众认为该版本杨子荣投注在日常中的感情比重过大,无形中淹没了革命的激情和精力。部分学者也认为,该版彻底抛弃了原著中的革命崇高意味。

2004年广电总局颁布《关于认真对待红色经典改编电视剧有关问题的通知》,明确写道“有的电视剧创作者在改编‘红色经典’过程中,没有了解原著的核心精神,没有理解原著所表现的时代背景和社会本质,片面追求收视率和娱乐性……使原著的核心精神和思想内涵相距甚远。”

杨子荣养子杨克武甚至在电视剧播出后状告该剧侵犯了杨子荣名誉权,认为作品中“杨子荣给人的感觉是在丑化他,这让我受到了伤害”。

编剧周七月曾在采访中表示,他阅读了大量历史资料后,刻意与传统的叙事模式背道而行,可见这样的改编对于小说核心精神的抛弃是有意而为的。

这也为后来的改编提供一个反例,如果在改编的度上把握不当,只为满足编剧解构崇高的快感,容易使作品呈现出荒诞的特征,引起观众的反感。

由此我们可以看出,能否把握原著的核心精神,是衡量影视改编文本质量的重要指标。不仅是小说《林海雪原》,与《林海雪原》创作于同时代的《红旗谱》、《青春之歌》、《野火春风斗古城》等小说,也都有不同版本的影视改编文本出现。

在不断地改编过程中,作品都对原著的革命斗争精神、“复仇”主题有不同程度地保留。1960版电影《红旗谱》中的朱老忠在地下党的帮助下意识到,只有走革命道路才能为父亲真正报仇。

2005版电视剧《野火春风斗古城》重现了以杨晓冬为代表的地下工作者与分子斗智斗勇的场面。

2007版电视剧《青春之歌》则保留了林道静作为学生运动领袖,勇敢走革命道路,放弃个人情感选择的爱国精神。

综上,为大众所接受的优秀影视改编文本在叙事上的相同点就是要深入把握原著核心精神。

契合时代文化观念

文学作品可以反映出作者所处时代的烙印和作者生活的印记,对于小说《林海雪原》来说,考察其创作时代,作家受到“十七年”文学体制的限制,为了印证历史发展的合理性,使作品主题先行,所以有意地选择具有典型革命意义的剿匪事件,增强其传奇化色彩。

使作品既拥有审美价值,又能够表现社会进程中伟大的革命历史,符合艺术真实的创作理念。所谓艺术真实,是“经过作家筛选后写进作品的,符合生活内在逻辑,能显示社会生活本质的,具有审美价值的真实”。

曲波一开始就明确了其写作目的,“党所领导的伟大的革命斗争,把压在中国人民头上的三座大山——帝国主义、封建主义、官僚资本主义连根拔掉了……林海雪原的斗争成为当时解放战争全局中一个小小的但是不可缺少的组成部分,应当让杨子荣等同志的事迹永垂不朽,传给劳动人民,传给子孙万代。”

我们从中可以看出,作者在当时出于记录革命英雄光辉事迹的目的,使小说《林海雪原》得以成型,并成为“十七年”文学的经典。

影视改编文本的叙事也能够反映编剧所处时代的文学思潮和时代文化观念,体现当时整体的时代氛围。同时,这种文化观念也对改编提出限制和要求。

如果改编者能够将作品与所处时代的文化观念完美融合,那么改编就是成功的;如果改编者刻意地迎合所处时代文化观念,甚至不惜脱离原著,致使改编文本成为宣传时代文化观念的工具,那么这种改编就是失败的。

从与时代文化观念相契合的角度看,1970版电影、2003版电视剧的改编是失败的,1986版电视剧、2017版电视剧的改编是成功的。

1970版电影产生于时期,那个时期作品的“真实性”被直接转化为政治的真实,即只有政治意识合乎规范的作品才能被称为“真实”,文艺作品开始与政治紧密联系起来。

前文提到过,“三突出”原则对1970版影视改编文本的人物塑造发挥的决定性作用。一方面,该版本对故事情节进行部分阉割,这是当时无产阶级革命文艺路线的方针政策使然。

另一方面鲜明的阶级斗争色彩使这一阶段的艺术创作必须有明确的二元对立意识,角色要有敌我之分,所以正面人物都有高大、完美、不朽的特点,反面人物则无限矮化和丑化。

可以说,1970版电影已经完全沦为文革时期主流意识形态的宣传品,极端地迎合时代观念对影视改编必然造成不利的影响。

2003版电视剧产生于新世纪改革开放的时代背景下,诞生于商品经济时代,是目前众多影视改编文本中争议最大的一个。

改革开放带来了经济的飞速发展,文学艺术领域也开始遵循市场规则,文学作品商品化成为不可阻挡的时代趋势。

当初50年代革命文学的崇高感与使命感已经消失殆尽,改编者们看待文学的眼光走入寻常生活。在影视改编文本中则体现为以展现日常生活与情感为主要内容。

“革命叙事的粗鄙化、非神圣化逐渐成为一种新的常态。”所以,2003版电视剧在市场化的影响下表现对英雄日常生活的关注,实现了英雄的解构与庸俗化转变。

改编者完全放弃和远离了小说原著中宣扬的革命主义精神、集体主义精神及共产主义理想信念,仅借鉴原著中部分人物和故事框架,情节、主题都向日常化靠拢。

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