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《彼岸花开:孝谦与道镜,要让所有人知道,朕的江山,被你承包了》

类型:恐怖 动作 微电影 马来西亚 2003 

主演:玛莉丝卡·哈吉塔 凯莉·吉蒂什 艾斯-T 彼得·斯卡纳维诺 Octav 

导演:露西·福布斯 布拉迪·胡德 

剧情简介

彼岸花开:孝谦与道镜,要让所有人知道,朕的江山,被你承包了

峰峦如聚,波涛如怒,山河表里潼关路。望西都,意踌蹰,伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土。兴,百姓苦;亡,百姓苦!

魏晋以来,天下大乱,民如草芥,命如蝼蚁。地主豪强广占良田,流民黔首饿死道旁。北魏孝文帝改革,采纳李安世的建议推行均田制,制天下男女,计口授田。均田的用意不在田亩之绝对均给,期冀富者豪右兼并稍有限度而贫者能求一苟活。

此法为隋唐继承,在此基础上施行租庸调制,简单来说就是土地国有,分配给百姓耕种,严禁买卖。拥有国有土地使用权的百姓,向国家缴纳田租(租),每年承担徭役(庸),上缴地方特产(调)。

天下初定时,这种大包大揽,公地公民之一大二公确有其独到的长处,能在较短的时间内展开大规模的综合生产,促进国家进步与发展。然而随着经济提升,人口孳长,指望用均田地的方式来抑制兼并,这不啻于缘木求鱼。前有新莽的井田改制,后有先朝的土地赎买,结局总归不大美妙。

唐代的均田制度到武周末年已成虚设,唐德宗改两税法,年征税钱两度,均田遂成绝响。

日本大化改新仿照隋唐的制度实行班田收授和租庸调制,于是也拷贝了一模一样的制度性缺陷。发展到奈良时代,人口繁衍而土地不足,班田收授难以为继。百姓租庸调负担过重,不堪负荷,也使得公地公民的土地国有制日渐瓦解。

灵龟元年(715年),朝廷颁行土断法,打破原本严苛的户籍认证,规定浮浪逃亡的人在一地住满三个月即可编入寄主户籍,重新征收调庸。此法虽是承认现实的无奈之举,却也堪称公地公民首遭破坏第一记。

养老七年(723年),颁行《三世一身法》,鼓励开垦新田,新垦者可将田地传给子孙三代,既有垦田者可终身保有耕地。这道法律在土地国有制的大框架上面开了一道明显的缝隙。

等到天平十五年(743年),日本朝廷索性颁发《垦田永世私有法》,自此以后,田地永为私财,无论三世一身,咸悉永年莫取。日本一贯以来的土地国家所有制华丽变身,一转而成更加适应时代要求的土地私有制。此后贵族豪强和寺社势力趁机大肆兼并,私人占有的地产日益演化成为庄园领地,日本经济体制也逐渐转变成为封建领主土地所有制下的庄园经济。

溥天之下,皆官与胄之土,偕偕士子,皆王与马之仆。时代变了,大人。强调共同富裕的先贤祖圣,其若能望见如今的盛景,不知会作何感想。

耕织图

奈良一朝八代天皇,半数以上时间是女帝临朝,几乎可以说是女人天下。其中最耀眼堂皇的,便是称为天平女帝的孝谦天皇。

天平胜宝元年(749年),圣武天皇让位给女儿阿倍内亲王,后者即位为第四十六代孝谦女帝。女帝只是台面上的形象代表,光明皇太后为首脑的紫微中台实控中央,藤原南家的藤原仲麻吕担任紫微中台令,全面接管了朝权政务。

日本古代惯例,女帝结婚对象必须同为天皇。也就是说,作为天皇的配偶,女帝的作用仅止于将皇位过渡给继任的皇子。元正是第一任未婚女帝,她登基的意义就很明显,是元明女帝与圣武天皇之间一个天然过渡人。

对于未婚女帝来说,其婚姻对象只能是当世天皇,否则子嗣将会失掉皇位继承的独占权。所以孝谦继位以后,因为没有合适的婚姻对象,终身不婚也就成了她无奈的选择。说来有趣,英伦后来的伊丽莎白一世为了平衡国内宗教政治的诸多矛盾,也未嫁而逝,不过原因和孝谦全然不同罢了。

天平胜宝八年(756年),圣武上皇驾崩,死前留下遗诏,指立天武天皇之孙道祖王为皇太子,预备继承皇位。结果不到一年,藤原仲麻吕就以孝谦的名义废黜道祖王,另立大炊王。这位大炊王和藤原仲麻吕的寡媳结亲,依附在藤原家中,视仲麻吕为父。

藤原仲麻吕无视先帝意愿,废立皇储,跋扈之状,形同操莽。橘诸兄之子橘奈良麻吕心有不忿,召集朝中官员图谋发动政变,杀掉藤原仲麻吕和光明太后,另立天皇。

藤原仲麻吕事先得到密报,政变因之流产。橘奈良麻吕之变牵连甚广,瓜蔓抄杀之下先后处刑者多达四百多人,朝堂上反对藤原的势力一扫而空。

养老二年(718年),藤原不比等在天武天皇的《飞鸟净御原律令》和文武天皇的《大宝律令》基础上,参考大唐的《永徽律》,重新编撰扩充而成《养老律令》,以此建立起了一套全新的仿照唐朝官制之封建官僚体系。天平宝字元年(757年),孝谦朝廷正式颁发施行《养老律令》,此律令废止于明治维新,大行于世超过千年,是日本历史上持续时间最长的明文法令。

天平宝字二年(758年),完成皇位过渡使命的孝谦女帝宣布退位,大炊王即位为淳仁天皇。女帝赐藤原仲麻吕以惠美押胜的美名,赐封三千户,功田一百町,可以私铸钱,放贷以及使用惠美家印。

两年后惠美押胜受封从一位太政大臣(太师),太政之位首度由皇族以外担任,此诚人臣未有之殊荣。端坐天皇宝座的淳仁浑似太政傀儡,言听计从,无所不依。

然而天平宝字四年(760年)光明皇太后驾崩,惠美押胜失掉了与之同盟的皇族后台,其烈火烹油一般煊赫权柄蒙上了一丝细微的阴影。

这或许就是所谓花无百日红,人无千日好,世事无常规,盛极有衰微了。

太后驾崩第二年,淳仁天皇与孝谦上皇行幸近江。期间孝谦身染疾病,只得长久驻留保良宫,由行宫的道场禅师加以看护。这位禅师,便是日后闻名于世的道镜和尚。

道镜出家前是河内国若江郡的弓削町人,出身于从属豪族物部氏的弓削连氏贵族家庭。道镜自幼刻苦,出家后追随僧义渊研习法相宗,他精通佛典,知晓医学,连梵文也应答如流,是奈良时代少有的博学之人。

法相宗又名唯识宗,属于印度大乘佛教瑜伽行唯识学派,唐代由玄奘法师传入中国,主张诸法唯心所现,唯识所变。道镜的师祖道昭曾远赴长安,亲身拜师玄奘,研习佛学。此种修验既有印度瑜伽禅定修行的不二法门,又有密教咒念驱魔的非凡神力。

总而言之,道镜和尚灵通广大,怒喝一声:“大威天龙,世尊地藏,般若诸佛,般若巴嘛空。”疾病缠身的孝谦悚然一惊,然后就痊愈了......

孝谦对年轻俊美,法力无边的道镜倾心不已,此后二人出则同行,夜则同寝,日日夜夜,宛如夫妻。这一番你侬我侬,好比是此生终老温柔,白云不羡仙乡。

孝谦与道镜的手书

时年四十五岁的孝谦上皇仿佛好花重开,日月重光,终于感受到了人间生活的极乐。似赵家飞燕在昭阳,宠爱处,应是一身承当。休让,金屋装成,玉楼歌彻,千秋万岁捧霞觞。

只是这人世间哪有不透风的墙,久而久之消息传到平城京,惹得太政大臣惠美押胜老大不快。此等丑事散播海内,不但有辱皇家清誉,对主政的藤原南家也多有不便,惠美押胜于是撺掇淳仁天皇跑到保良宫来规劝孝谦回京。

淳仁年纪比孝谦年轻很多,这种事情原本就难以启齿,苦苦劝说之下孝谦只是抵死不承认。淳仁没奈何,最终撕破面皮,点破根本,声称太师阿父(指惠美押胜)也希望上皇速速返回,以平息世人的谰言。

恩情美满,爱如潮水,原指望地久天长,却不料棒打鸳鸯散。孝谦心中羞恼,晓得淳仁只是个傀儡材,牵线操纵的全是惠美押胜,不由得记恨起了这两位坏吾好事的多事之徒。

孝谦上皇返回平城京,直接跑到法华寺出家,召集群臣百官,宣布今上处理日常政务与宗教祭祀,国家大事和百官赏罚重新由孝谦主持。以此收回了淳仁与惠美押胜的权柄。

当时惠美押胜在朝廷专断独行,树敌颇多,眼见风向有变,众多朝臣百官立马跳反,指斥太政滥权的说法日益高涨。惠美押胜发觉不妙,立即向孝谦表示顺服,坚决赞成朝廷决定,维护集中统一领导,思想上行动上与以孝谦为核心的朝廷保持高度一致,切实推进各项工作开展。

暗地里惠美押胜却调整京城附近三关的军事部署,安插子婿亲信,调动要害岗位,偷偷为军事政变做准备。虽然京城近卫由支持孝谦的藤原北家和道镜之弟弓削净人控制,近畿周边的军政大权已尽归惠美押胜掌握。

天平宝字八年(764年)正月,孝谦以督造东大寺的名义将左迁九州太宰府的吉备真备调回平城京。通晓军事的吉备真备成为上皇一边的军事统领。各方势力暗中布局,刀光剑影,箭在弦上。

吉备真备画像 菊池容斋作

当年九月,惠美押胜自行宣布就任都督四畿内三关近江、丹波、播磨等国兵事使,以校阅武艺的名义从管内诸国征集兵士,在都督卫集结,企图借淳仁天皇的名号铲除孝谦上皇和妖僧道镜。惠美押胜之乱就此发动。

谋反作乱发动之前,底细已经叫孝谦上皇提前知晓。孝谦先下手为强,派人去淳仁天皇那里收缴了驿铃和御印,淳仁本人也同时收捕。返程途中队伍遇到惠美押胜之子训儒麻吕,驿铃和御印遭到横夺。紧急时刻,授刀少尉坂上苅田麻吕当场格杀训儒麻吕,抢回了铃契。

所谓驿铃和御印,乃大化改新时期仿唐制设立的信物,是天皇权限象征。其中御印分作内印与外印,内印为天皇所有,形同御玺。外印又称太政官印,已在惠美押胜手中。惠美押胜若是拿到淳仁手中的铃契,便有权力开启三关,征召部队,举大义讨不臣,眼瞅着就是一出壬申靖难。

惠美押胜争夺铃契失利,拥立盐烧王为天皇,仓皇自宇治逃出京城,试图前往近江召集部众,中途遭到吉备真备布置的官军阻拦,进退不能。朝廷部队烧掉了势多桥,截断前往近江的道路,惠美押胜无奈转往越前,也被吉备真备派遣的军兵堵截。

九月十七日,惠美押胜的叛军与支持上皇的官兵决战于高岛郡三尾埼,惠美押胜兵败被杀,传首京城,以儆效尤。因为此次变乱,藤原南家这一支多人殒命,几乎族灭,背负谋逆恶名难以翻身。

平乱之后,淳仁天皇的帝位遭到废黜,流放淡路岛,终老于斯,史称淡路废帝。孝谦上皇重祚登基,再次登上天皇之位,是为第四十八代称德女帝。

称德女帝崇信佛教,称自己是出家的天皇治理天下,必须佐之以出家的大臣,于是任命道镜为太政大臣,诏令文武百官都要向他拜贺。大臣一职,之前只有皇族才能担当,并非皇族而担此大任者只有惠美押胜和道镜二人。非其人而处其位,其祸必速也。

天平神护二年(766年),称德下诏授予太政大臣道镜禅师以法王之位,俸禄与天皇的御供相当。道镜一党莫不鸡犬升天,群臣百官瞠目结舌,难以置信。然而在道镜及其同党的支配下,举国八荒,万马齐喑,无人能够放胆直言。朝野之间,众籁俱寂,唯有道路以目。

道镜法王

神护景云三年(769年),九州丰前国宇佐八幡神宫上奏神谕,内中宣称:“道镜即位,天下太平。”朝中法王一党闻听此事气焰嚣张,俨然以天皇继承人自居。皇族百官却是一片哗然,坚决反对,这就是著名的“八幡神托事件”。

八幡神托未必出自道镜本人的授意,更有可能是他弟弟弓削净人自作主张,神宫的神官便是弓削净人亲信部下。所谓上有所好,下必甚焉。部下揣摩上意,投其所爱,做出来的事情每每变本加厉,反正捅了篓子也能推脱说是忠心驱使,无罪有功。

朝野分歧太大,称德女帝也拿不定主意,犹豫再三,找了身边服侍多年的亲信人,原名和气广虫的法均尼前来问话。法均尼问明称德有意将皇位禅让给道镜,推辞说京畿距离九州山远水远,自己一介女流,多有不便,推荐让弟弟和气清麻吕代走一趟。

称德女帝同意了法均尼的请求。临行之前,女帝和法王对和气清麻吕威逼利诱,封官许愿,期盼他领回神谕,成就道镜称帝就位的美梦。为此女帝甚至赐封和气清麻吕八色姓氏中地位最高的“真人”之姓,全称为“辅治能真人”。

和气清麻吕长途跋涉走了一遭,返回平城京后在朝堂上当众宣称八幡神托实属伪信,“无道之辈轻易窥伺神器,乃神灵所不容”。此言出口,道镜觊觎帝位的黄粱美梦就此破灭。恼羞成怒下,道镜收回“真人”赐姓,将和气清麻吕改名为别部秽麻吕,流放到九州大隅。他还强令法均尼还俗,改名别部狭虫,流放备后。

和气清麻吕,曾用名辅治能真人,以及...别部秽麻吕

法均尼本是称德女帝最为信赖的身边人,性情敦厚慈悲,如今因为弟弟直言的缘故落到如此悲惨的下场,女帝私心颇感歉意。抑郁之余,称德女帝心病成疾,不久便重病不起。

道镜一党密谋武装政变,夺取皇位。消息被坂上苅田麻吕知道,经由吉备真备的女儿吉备由利上报女帝。称德女帝在病榻上发出敕令,将平城京禁卫事务交给左大臣藤原永手和右大臣吉备真备,削除了道镜一党的兵权。

神护景云四年(770年),称德女帝崩殂。在藤原永手和吉备真备的主持下,年已花甲的白壁王继任皇位,是为第四十九代光仁天皇。光仁是天智天皇的孙子,自此日本的皇位重新从天武一脉回到了天智一脉。道镜法王和他弟弟弓削净人失掉朝中的倚靠,权柄土崩瓦解,不久便死于贬所,用庶人的礼节埋葬掉了。

弓削道镜,以卑微低下的出身,短短五年就登临日本佛门法王的尊位,野心勃勃几乎登基称帝,承继万世一系的皇族血统,此种经历可说前无古人,难以想象。后世也有说法认为孝谦与道镜的两情相悦乃是后人附会,孝谦所以扶植道镜为法王,无非是打算借助佛门势力来对抗渐成气候的藤原外戚。用道镜这件趁手的工具来压制贵族朝臣,扩大天皇专权。

可是藤原毕竟势力雄大,南家的藤原仲麻吕扑街当场,就有北家的藤原永手递补出列。而孝谦一死,身为工具人的道镜失掉作用价值,沦为庶人也是应有之理。其他种种传说故事,倒有一多半是反扑的朝臣贵胄以及天智后裔泼在孝谦身上的污水罢了。

道镜其人,因孝谦而起,随孝谦而灭,一生一人,一人一生,回头看来,皆成后世笑谈。

这当中,几分是真,几分是假。

对道镜来说,真亦假时假亦真。

如此而已。

(第六节 完)

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